吾十有五而志于学章

吾十有五而志于学章或问十五志学章，曰：圣人是生知安行云云。曰：且莫说圣人，只于已分上说，如何是志学，如何是立，如何是不惑，如何是知天命，如何是耳顺，如何是从心所欲不逾矩。且理会这几个字教分晓。某所以逐句下只解其字义，直至后面方说圣人分上事。今且说如何是志学？曰：心有所之谓之志，志学则其心专一向这个道理上去。曰：说文义，大槪也只如此说，然更有意思在。世閒千岐万路，圣人为甚不向别路去，只向这一路来。志是心之深处，故医家谓志属肾。如今学者，谁不为学，只是不可谓之志于学。

如果能志于学，则自住不得，学而时习之，到得说后，自然一步趱一步去。如人当寒月，自然向有火处去，暑月自然向有风处去。事君便从敬。上去，事亲便从孝上去，虽中閒有难行处，亦不惮其难，直做教彻。广曰：人不志学，有两种：一是全未有知了，不肯为学者；一是虽巳知得，又却说道：但得本，莫愁末了，遂不肯学者。曰：后一种古无此，只是近年方有之，却是有两种。一种是全未有知者；一种是虽知得了，后却若存若亡，不肯至诚去做者。然知之而不肯为，亦只是未尝知之耳。又曰：如人要向个所在去，便是志。到得那所在了，方始能立；立得牢了，方能向上去。

问圣人十年工夫，曰：不须理会这个，且理会。志于学。能志学许多科级，须著还我。

吾十有五章。曰：看志字最要紧，直须结裹在从心不逾矩上，然又须循乎圣人为学之序，方可。

问志学与立，曰：志是要求个道，犹是两件物事，到立时，便是脚下巳踏著了也。汉臣问：立者，立于斯道也。曰：立只是外物动摇不得。

问：孔子三十而立，似与孟子四十不动心同，如何？曰：四十而不惑，却相似。

四十而不惑，于事上不惑；五十而知天命，知所从来。

文振问：四十不惑，五十知天命。曰：此两句亦相离不得。不惑是随事物上见这道理合是如此；知天命是知这道理所以然。如父子之亲，须知其所以亲。只缘元是一个人，凡事事物物上须是见他本原一线来处，便是天命。

先生教某不惑与知命处。不惑，是谓不惑于事物；知命谓知其理之当然。如或问所谓理之当然而不容巳者。某觉见岂有至人既能不惑于事物矣，又至于十年之久，然后知其理之当然。曰：今且据。圣人之言如此，且如此去看，不可恁地较迟速远近。若做工夫未到那贯通处，如何得圣人次第？

问：五十知天命，曰：上蔡云：理之所自来，性之所自出。此语自是子贡谓夫子性与天道，性便是自家底，天道便是上面一节。这个物事，上面有个脑子，下面便有许多物事，彻底如此。太极图便是这个物事。箕子为武王陈洪范，先言五行，次言五事。盖在天则为五行，在人则为五事。知之者，须是知得个模样形体如何？

某旧见李先生云：且静坐体认作何形象。问：体认莫用思否？曰：固是。且如四端虽固有，孟子亦言思则得之，不思则不得也。

辛问：五十知天命，何谓天命？先生不答。又问，先生厉辞曰：某未到知天命处，如何知得天命。

问：六十而耳顺，在人之最末，何也？曰：听最是人所不著力，所闻皆是道理，无一事不是，可见其义精仁熟如此。

问：四十而不惑，是知其然；五十知天命，是其所以然。如此说得否？曰：如门前有一溪，其先得知溪中有水，其后知得水源头发源处。如天命之谓性，率性之谓道。四十时是见得那率性之谓道；五十时是见他天命之谓性；到六十时，是见得那道理烂熟后，不待思量，过耳便晓。

问：志学便是一个骨子，后来许多节目，只就这上进工夫，从心所欲不逾矩，自从容中道也。曰：固是。志学时，便是知了，只是个小底知。不惑、知天命、耳顺，却是个大底。知。立便是从心不逾矩底根子。从心不逾矩，便是立底事。只是到这里熟，却是个大底立。

吴仁父问：十五志于学章，知行如何分？曰：志学亦是要行，而以知为重；三十而立，亦是本于知而以行为重。志学是知之始，不惑与知天命，耳顺是知之至；三十而立是行之始，从心所欲不逾矩是行之至。如此分看。

蜚卿问十五志于学一段，曰：圣人也略有个规模与人同。如志学，也是众人知学时，及其立与不惑，也有个迹相似。若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。但圣人便自有圣人底事。问十五志学章，曰：这一章若把做学者工夫等级分明，则圣人也只是如此，但圣人出于自然，做得来较易。

问：吾十有五章，来教云：立是物格知至，而意诚心正之效，不止是用功处。不惑、知命是意诚心正，而所知日进不巳之验，以至于耳顺，则所知又至极而精熟矣。淳窃疑：夫立者确然坚固，不可移夺，固非真知不能。然此时便谓物巳格，知巳至，恐莫失之太快否。又事物之理，精微眇忽，未至于灼然皆无疑惑，万理根原来处，未洞见天命流行全体，安得谓之知巳至？曰所知日进不巳，则是面前犹有可进步，又安得全谓之至？而耳顺又云所知至极而精熟，又何言之重复也？而集注于耳顺条方云知之至，又何也？凡此皆浅见未喻。抑此之旨，在圣人分上言，则圣人合下本是生知，义理本是昭著，自儿童知巳至极，本无疑惑，天命全体，本无蔽隔，当入大学，则亦慢勘验其所以然，随众做些小致知格物工夫。虽做此工夫，而与众超越云云。若以学。者为学之序言，则自其志学时，方一一做致知格物工夫，以考察夫义理，积十五年之功，至于确然有立时，是亦真有所知然后能，然，未可便谓物巳格，知巳至。曰：细思此意，只得做学者事看，而圣人所说，则是他自见得有略相似处，今窥测他不得也。正如曾子借忠恕两字，发明一贯之妙。今岂可谓圣人必待施诸巳而不愿，然后勿施于人也。然会子所借，犹有迹之可拟，此则全不可知，但学者当以此自考耳。

下一篇